□ 張 恒
創(chuàng)新是改革最本質(zhì)的要求，是引領發(fā)展的第一動力,。向改革要動力,、向創(chuàng)新要活力，山東要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化的創(chuàng)新思想和智慧,，深入探賾創(chuàng)新的內(nèi)生機制,，培育建構(gòu)新時代創(chuàng)新文化，營造良好創(chuàng)新生態(tài),，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流。
習近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新,、輝光日新的文明,，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯,、更不是僵化,，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程?！敝腥A文明之所以能成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的文明,，其連續(xù)性端賴其突出的創(chuàng)新性。
作為中華文明創(chuàng)新性和傳統(tǒng)創(chuàng)新文化的標識性表述,，“革故鼎新”“輝光日新”皆源自《周易》,。“革故鼎新”之“革”與“鼎”,，是《周易》六十四卦中的兩卦,。根據(jù)《說文解字》，“革”本義是“獸皮治去其毛”,，金文中“革”字便形似一張去毛的獸皮,，后衍生“去除”之義；“鼎”是“三足兩耳,，和五味之寶器也”,，最早用來烹飪，后也用于祭祀和政治活動,，因其能使食物變生為熟而具有“更新”之義,?！吨芤住るs卦傳》將這兩卦的精義總結(jié)為“革，去故也,；鼎,，取新也”，于是有了“革故鼎新”之謂,?！拜x光日新”出自《周易·彖傳》對大畜卦的解讀：“大畜，剛健篤實,，輝光日新,。”意謂剛健篤實蓄聚不已,，便可光輝煥發(fā),、日日生新。
不僅是《周易》,，中華文明起源發(fā)展中的其他經(jīng)典和各個學派也都非常重視創(chuàng)新,。從《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”到《周易參同契》“御政之首,，鼎新革故”,，從《論語·為政》“溫故而知新，可以為師矣”到《禮記·大學》“茍日新,，日日新,，又日新”，從老子《道德經(jīng)》“反者,，道之動”到韓非子《五蠹》“世異則事異”“事異則備變”等,，包括齊魯文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新思想，涉及哲學,、政治,、經(jīng)濟、教育和社會生活等各個方面,。
近代以來,，工業(yè)革命的迭代興起和全球化的持續(xù)推進使創(chuàng)新成為現(xiàn)代性的核心議題，這不斷激發(fā)人們探索創(chuàng)新奧秘的熱情,，并從各個角度提出一系列頗具洞見的理論,。但是，創(chuàng)新的核心問題即邏輯機制問題仍是復雜難解的“迷思”,。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著關于創(chuàng)新內(nèi)在機制的豐富見解,。首先，創(chuàng)新是發(fā)生于特定時機的變革，是必然和應然的統(tǒng)一,。老子“反者,，道之動”之言，從“物極必反”角度揭示了創(chuàng)新的必然性,；《周易·系辭下》“窮則變,，變則通，通則久”,、韓非子“世異則事異”“事異則備變”,、董仲舒“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑?，以“窮”“異”“當更化”等揭示了創(chuàng)新的時機性,。創(chuàng)新需要把握時機。其次,，創(chuàng)新是發(fā)生于范式之間的變革,，是漸變與突變、組合與顛覆的統(tǒng)一,。程頤解“鼎”卦時言：“鼎之為用,，所以革物也，變腥而為熟,，易堅而為柔,，水火不可同處也，能使相合為用而不相害,，是能革物也,，鼎所以次革也,?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚┯尚榷臁⒂蓤远?，即經(jīng)過特定的過程,，一種事物或狀態(tài)最終替代了另一種異質(zhì)事物或狀態(tài)。其中隱而未彰的深意,，在近代創(chuàng)新理論中得到更加清晰的解釋,。熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”理論、庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論等都與此相契,。異質(zhì)可以理解為“范式際”的差異,。最后，創(chuàng)新是蘊含著準則規(guī)律的變革,，是常與變,、體與用的統(tǒng)一。王夫之嘗言“常以治變，變以貞?！?，并從“體用”角度言說“常變”，這就將對創(chuàng)新的理解推向了形而上的高度：創(chuàng)新既有求變求新之功用,，也有恒常不易之準則,。創(chuàng)新應守常求變、守正創(chuàng)新,。就創(chuàng)新實踐而言,，恒常不易之道便是“有利于人民”，誠如《淮南子·氾論訓》所言,，“茍利于民,，不必法古；茍周于事,，不必循舊”,。
總之，創(chuàng)新是一種不斷朝向優(yōu)化的“范式際創(chuàng)造”：就實質(zhì)言,，是斷裂與顛覆,，因為新舊范式“不可通約”；就過程言,，是連續(xù)與漸進,，因為新范式并非空中樓閣，而是從舊范式中脫胎而來,；就方向言,，是生存優(yōu)化、價值提升和問題解決,。作為“范式際創(chuàng)造”的創(chuàng)新首先是世界觀和思維方式的再造,，能引領人們使用新方法、發(fā)現(xiàn)新材料,、開拓新領域,，也能使人們在使用老方法、老工具的時候具備新眼光,、看到新世界,。基于這些認識,，還可以避免對創(chuàng)新的誤讀,，即單純的“變化”“發(fā)現(xiàn)”“創(chuàng)造”都不能遽稱創(chuàng)新，對時下泛濫的“填補空白”之論也應保持警惕,。
齊魯大地不僅有古代先賢歷代累積的創(chuàng)新思想,，還留下了許多膾炙人口的創(chuàng)新實踐,。古有齊相管仲對內(nèi)政外交進行全面改革創(chuàng)新，他提出的行政“叁其國而伍其鄙”,、農(nóng)業(yè)“相地而衰其征”,、商業(yè)“官山海”,、外交“尊王攘夷”等改革創(chuàng)新舉措,，不僅使齊國“九合諸侯，一匡天下”而迅速崛起為“春秋首霸”,，而且維護了周王室的形式統(tǒng)一,，避免了中原淪為蠻族，有文明傳承之功,。當代山東也在各個領域不斷展現(xiàn)出改革創(chuàng)新活力,，涌現(xiàn)出“諸城模式”“濰坊模式”“壽光模式”等一系列農(nóng)村改革發(fā)展及企業(yè)改革創(chuàng)新的經(jīng)典案例。
創(chuàng)新的最終實現(xiàn)和動能釋放需要肥沃的“土壤”,，特別是良好的創(chuàng)新文化和創(chuàng)新生態(tài),。山東深化改革創(chuàng)新，應加力構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài),，完善創(chuàng)新政策,，加強法治保障，大力培育創(chuàng)新文化,，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流,，持續(xù)推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新,。
加強創(chuàng)新文化研究,，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因。創(chuàng)新不僅關乎經(jīng)濟,、政治,、文化發(fā)展，更關乎文明賡續(xù)與民族發(fā)展,。加力推進創(chuàng)新文化研究,，深入挖掘闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想和智慧,，廣泛吸收借鑒國內(nèi)外創(chuàng)新理論和成果,，并結(jié)合當代創(chuàng)新實踐，從哲理層面不斷“解碼”創(chuàng)新“黑箱”,，構(gòu)建形成新時代創(chuàng)新理論體系,，為深化改革創(chuàng)新提供基礎理論支撐。
推動創(chuàng)新文化教育,，培育崇尚科學,、理性思考的創(chuàng)新人才,。山東是全國首個將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材、課程納入國民教育體系的省份,，在推動傳統(tǒng)文化教育方面已積十年之功,。深化改革創(chuàng)新，要充分依托已有經(jīng)驗,，進一步開發(fā),、開設創(chuàng)新文化相關課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想,、智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新實踐相結(jié)合,，分階段、分步驟開展創(chuàng)新文化進課堂,，并組織學生適度參與各類創(chuàng)新主體的創(chuàng)新項目,，激發(fā)學生創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識,、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力,，為深化改革創(chuàng)新積聚人才動能。
講好山東創(chuàng)新故事,，使追求創(chuàng)新在全社會蔚然成風,。山東歷史悠久的創(chuàng)新文化和耳熟能詳?shù)膭?chuàng)新案例，是營造良好創(chuàng)新環(huán)境和生態(tài)的寶貴文化資源,。要按照現(xiàn)代傳播規(guī)律,，利用現(xiàn)代傳播手段和技術(shù)，打造傳播矩陣,，講好山東創(chuàng)新故事,，普及創(chuàng)新文化，展示創(chuàng)新成果,。
完善創(chuàng)新支持體系,，營造鼓勵探索、寬容失敗的良好環(huán)境,。政策方面,，通過財政、稅收,、金融,、行政審批等多領域、多元化的綜合舉措,，為創(chuàng)新主體提供政策支持,，最大程度降低創(chuàng)新成本；法治方面,，完善知識產(chǎn)權(quán)保護制度,，明確政府,、企業(yè)、科研機構(gòu)等的權(quán)責劃分,，為創(chuàng)新實踐提供法治保障,；評價方面，探索建立創(chuàng)新文化評價機制,，通過官方或市場化評價體系,，引導創(chuàng)新資源優(yōu)化配置；人才方面,，完善創(chuàng)新人才引育機制,，優(yōu)化創(chuàng)新人才服務體系，為深化創(chuàng)新提供人才支撐,。
?。ㄗ髡呦瞪綎|社會科學院國際儒學研究院研究員）
創(chuàng)新是改革最本質(zhì)的要求，是引領發(fā)展的第一動力,。向改革要動力,、向創(chuàng)新要活力，山東要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化的創(chuàng)新思想和智慧,，深入探賾創(chuàng)新的內(nèi)生機制,，培育建構(gòu)新時代創(chuàng)新文化，營造良好創(chuàng)新生態(tài),，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流。
習近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新,、輝光日新的文明,，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯,、更不是僵化,，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程?！敝腥A文明之所以能成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的文明,，其連續(xù)性端賴其突出的創(chuàng)新性。
作為中華文明創(chuàng)新性和傳統(tǒng)創(chuàng)新文化的標識性表述,，“革故鼎新”“輝光日新”皆源自《周易》,。“革故鼎新”之“革”與“鼎”,，是《周易》六十四卦中的兩卦,。根據(jù)《說文解字》，“革”本義是“獸皮治去其毛”,，金文中“革”字便形似一張去毛的獸皮,，后衍生“去除”之義；“鼎”是“三足兩耳,，和五味之寶器也”,，最早用來烹飪，后也用于祭祀和政治活動,，因其能使食物變生為熟而具有“更新”之義,?！吨芤住るs卦傳》將這兩卦的精義總結(jié)為“革，去故也,；鼎,，取新也”，于是有了“革故鼎新”之謂,?！拜x光日新”出自《周易·彖傳》對大畜卦的解讀：“大畜，剛健篤實,，輝光日新,。”意謂剛健篤實蓄聚不已,，便可光輝煥發(fā),、日日生新。
不僅是《周易》,，中華文明起源發(fā)展中的其他經(jīng)典和各個學派也都非常重視創(chuàng)新,。從《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”到《周易參同契》“御政之首,，鼎新革故”,，從《論語·為政》“溫故而知新，可以為師矣”到《禮記·大學》“茍日新,，日日新,，又日新”，從老子《道德經(jīng)》“反者,，道之動”到韓非子《五蠹》“世異則事異”“事異則備變”等,，包括齊魯文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)新思想，涉及哲學,、政治,、經(jīng)濟、教育和社會生活等各個方面,。
近代以來,，工業(yè)革命的迭代興起和全球化的持續(xù)推進使創(chuàng)新成為現(xiàn)代性的核心議題，這不斷激發(fā)人們探索創(chuàng)新奧秘的熱情,，并從各個角度提出一系列頗具洞見的理論,。但是，創(chuàng)新的核心問題即邏輯機制問題仍是復雜難解的“迷思”,。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著關于創(chuàng)新內(nèi)在機制的豐富見解,。首先，創(chuàng)新是發(fā)生于特定時機的變革，是必然和應然的統(tǒng)一,。老子“反者,，道之動”之言，從“物極必反”角度揭示了創(chuàng)新的必然性,；《周易·系辭下》“窮則變,，變則通，通則久”,、韓非子“世異則事異”“事異則備變”,、董仲舒“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑?，以“窮”“異”“當更化”等揭示了創(chuàng)新的時機性,。創(chuàng)新需要把握時機。其次,，創(chuàng)新是發(fā)生于范式之間的變革,，是漸變與突變、組合與顛覆的統(tǒng)一,。程頤解“鼎”卦時言：“鼎之為用,，所以革物也，變腥而為熟,，易堅而為柔,，水火不可同處也，能使相合為用而不相害,，是能革物也,，鼎所以次革也,?！保ā吨芤壮淌蟼鳌罚┯尚榷臁⒂蓤远?，即經(jīng)過特定的過程,，一種事物或狀態(tài)最終替代了另一種異質(zhì)事物或狀態(tài)。其中隱而未彰的深意,，在近代創(chuàng)新理論中得到更加清晰的解釋,。熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”理論、庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論等都與此相契,。異質(zhì)可以理解為“范式際”的差異,。最后，創(chuàng)新是蘊含著準則規(guī)律的變革,，是常與變,、體與用的統(tǒng)一。王夫之嘗言“常以治變，變以貞?！?，并從“體用”角度言說“常變”，這就將對創(chuàng)新的理解推向了形而上的高度：創(chuàng)新既有求變求新之功用,，也有恒常不易之準則,。創(chuàng)新應守常求變、守正創(chuàng)新,。就創(chuàng)新實踐而言,，恒常不易之道便是“有利于人民”，誠如《淮南子·氾論訓》所言,，“茍利于民,，不必法古；茍周于事,，不必循舊”,。
總之，創(chuàng)新是一種不斷朝向優(yōu)化的“范式際創(chuàng)造”：就實質(zhì)言,，是斷裂與顛覆,，因為新舊范式“不可通約”；就過程言,，是連續(xù)與漸進,，因為新范式并非空中樓閣，而是從舊范式中脫胎而來,；就方向言,，是生存優(yōu)化、價值提升和問題解決,。作為“范式際創(chuàng)造”的創(chuàng)新首先是世界觀和思維方式的再造,，能引領人們使用新方法、發(fā)現(xiàn)新材料,、開拓新領域,，也能使人們在使用老方法、老工具的時候具備新眼光,、看到新世界,。基于這些認識,，還可以避免對創(chuàng)新的誤讀,，即單純的“變化”“發(fā)現(xiàn)”“創(chuàng)造”都不能遽稱創(chuàng)新，對時下泛濫的“填補空白”之論也應保持警惕,。
齊魯大地不僅有古代先賢歷代累積的創(chuàng)新思想,，還留下了許多膾炙人口的創(chuàng)新實踐,。古有齊相管仲對內(nèi)政外交進行全面改革創(chuàng)新，他提出的行政“叁其國而伍其鄙”,、農(nóng)業(yè)“相地而衰其征”,、商業(yè)“官山海”,、外交“尊王攘夷”等改革創(chuàng)新舉措,，不僅使齊國“九合諸侯，一匡天下”而迅速崛起為“春秋首霸”,，而且維護了周王室的形式統(tǒng)一,，避免了中原淪為蠻族，有文明傳承之功,。當代山東也在各個領域不斷展現(xiàn)出改革創(chuàng)新活力,，涌現(xiàn)出“諸城模式”“濰坊模式”“壽光模式”等一系列農(nóng)村改革發(fā)展及企業(yè)改革創(chuàng)新的經(jīng)典案例。
創(chuàng)新的最終實現(xiàn)和動能釋放需要肥沃的“土壤”,，特別是良好的創(chuàng)新文化和創(chuàng)新生態(tài),。山東深化改革創(chuàng)新，應加力構(gòu)建良好創(chuàng)新生態(tài),，完善創(chuàng)新政策,，加強法治保障，大力培育創(chuàng)新文化,，讓一切創(chuàng)新源泉在齊魯大地充分涌流,，持續(xù)推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新,。
加強創(chuàng)新文化研究,，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因。創(chuàng)新不僅關乎經(jīng)濟,、政治,、文化發(fā)展，更關乎文明賡續(xù)與民族發(fā)展,。加力推進創(chuàng)新文化研究,，深入挖掘闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想和智慧,，廣泛吸收借鑒國內(nèi)外創(chuàng)新理論和成果,，并結(jié)合當代創(chuàng)新實踐，從哲理層面不斷“解碼”創(chuàng)新“黑箱”,，構(gòu)建形成新時代創(chuàng)新理論體系,，為深化改革創(chuàng)新提供基礎理論支撐。
推動創(chuàng)新文化教育,，培育崇尚科學,、理性思考的創(chuàng)新人才,。山東是全國首個將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材、課程納入國民教育體系的省份,，在推動傳統(tǒng)文化教育方面已積十年之功,。深化改革創(chuàng)新，要充分依托已有經(jīng)驗,，進一步開發(fā),、開設創(chuàng)新文化相關課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是齊魯文化中的創(chuàng)新思想,、智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新實踐相結(jié)合,，分階段、分步驟開展創(chuàng)新文化進課堂,，并組織學生適度參與各類創(chuàng)新主體的創(chuàng)新項目,，激發(fā)學生創(chuàng)新興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識,、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力,，為深化改革創(chuàng)新積聚人才動能。
講好山東創(chuàng)新故事,，使追求創(chuàng)新在全社會蔚然成風,。山東歷史悠久的創(chuàng)新文化和耳熟能詳?shù)膭?chuàng)新案例，是營造良好創(chuàng)新環(huán)境和生態(tài)的寶貴文化資源,。要按照現(xiàn)代傳播規(guī)律,，利用現(xiàn)代傳播手段和技術(shù)，打造傳播矩陣,，講好山東創(chuàng)新故事,，普及創(chuàng)新文化，展示創(chuàng)新成果,。
完善創(chuàng)新支持體系,，營造鼓勵探索、寬容失敗的良好環(huán)境,。政策方面,，通過財政、稅收,、金融,、行政審批等多領域、多元化的綜合舉措,，為創(chuàng)新主體提供政策支持,，最大程度降低創(chuàng)新成本；法治方面,，完善知識產(chǎn)權(quán)保護制度,，明確政府,、企業(yè)、科研機構(gòu)等的權(quán)責劃分,，為創(chuàng)新實踐提供法治保障,；評價方面，探索建立創(chuàng)新文化評價機制,，通過官方或市場化評價體系,，引導創(chuàng)新資源優(yōu)化配置；人才方面,，完善創(chuàng)新人才引育機制,，優(yōu)化創(chuàng)新人才服務體系，為深化創(chuàng)新提供人才支撐,。
?。ㄗ髡呦瞪綎|社會科學院國際儒學研究院研究員）
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