□ 王學(xué)文
這是一個秋日的凌晨,。天空一片漆黑,。諸城市區(qū),，超然臺下,，借著不遠處的路燈光,，我早起在這里散步,。
朦朧光色中的超然臺,，巍峨靜臥,。臺基是高大的城墻,，臺基之上的亭,、房隱沒在黎明前的黑色里，惟有城墻垛口隱約可見,。
建筑是凝固的藝術(shù),。一座文化底蘊深厚的建筑，是一種深厚文化的物化表現(xiàn),。超然臺是什么文化的體現(xiàn),？
遙想北宋神宗熙寧七年（1074年）,，大文豪蘇軾由杭州太守改任密州（今諸城）太守，從生活于雕梁畫棟的江南,，轉(zhuǎn)而棲身于木椽土舍的諸城,，從流連于西子湖畔，轉(zhuǎn)而徜徉于桑麻之野,，從飽嘗魚米之美味,，轉(zhuǎn)而以杞菊粗糧果腹，其中的生活落差是巨大的,。然而據(jù)史料記載,，一年后蘇軾反而更胖了，原來的白發(fā)也變成了黑發(fā),。這其中有何奧秘,？
“超然”就是答案。他不以物喜,，不以己悲,，對生活、對官位超然達觀,。在他看來：窮地方也罷,，富地方也罷，都是為鄉(xiāng)親做事的,；治下百姓多也好,，少也好，都要讓他們過好生活,。個人得失恰如那明月總有陰晴圓缺,，何必煩惱！
也就是在這種心境下,，這位太守重修了諸城城墻上的一座“廢臺”,，這就是超然臺。而這位超然臺重修者對生活的態(tài)度,，恰是超然文化的主要內(nèi)涵,。
超然臺可謂是一座“高大上”的臺子。蘇軾將之重修,，并為它作記,；唐宋八大家中另一位蘇家文人蘇轍為它命名，作《超然臺賦》,；命名的出處是老子《道德經(jīng)》中“雖有榮觀,，燕處超然”的論述。
超然臺自建起來后,，又承受,、經(jīng)歷了多少風雅榮光之事。蘇軾那首著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,，就是在此臺上一氣呵成的,。而自蘇軾之后，不知有多少文人墨客登臨此臺,，南望北俯,，把酒臨風，口吐珠玉,，狼毫留句,。“超然四望”,，成為位列首席的古密州八大勝景之一,。
正是因為文人、文化的參與,，超然臺不再是一堆磚瓦泥石的集合,，而成了讓人流連思考的人文景點；不再只是一個登高望遠的平臺,，而是一座集納超然文化的高臺,。
細捋起來，超然臺所展示的超然文化,，正是中國知識分子幾千年來“安貧樂道”“用之則行,，不用則藏”等態(tài)度的寫照，它已成為山東乃至中華民族的性格,。
對這種文化,，孔子借贊揚顏回而贊揚過：“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂,，賢哉回也,。”這是對生活的超然,。是啊,，用竹筐盛飯吃，用瓢舀水喝,，住在簡陋的巷子里,，卻樂在其中，這是何等超然的“賢人”,！
對這種文化,，孔子還借贊揚蘧伯玉而贊揚過：“君子哉蘧伯玉,！邦有道，則仕,；邦無道,，則可卷而懷之?！边@是對官位的超然,。是啊，像蘧伯玉這樣,，國家政治清明就出來做官,，為國為民建功立業(yè)，政治昏暗就退居林下,，不因貪戀官位而身染不潔,，這是何等超然的“君子”。
孟子則認為,，顏回那種安貧樂道的行為,，與大禹、后稷那種不顧小家,、積極入世的行為,，在本質(zhì)上是相同的，所謂“禹,、稷,、顏子易地則皆然”。其實,，這是一個事物的兩個方面,，正是因為有這種失意時不以己悲、樂觀超然的態(tài)度,，才有得志時轟轟烈烈,、兼濟天下的壯行。
這種文化哺育了一代代中國士人,。他們或者把官位看得很輕,，而把“仁道”看得比天重，有一種古大臣“以道事君,，不可則止”的灑脫和堅定,；他們對艱難的境遇超然達觀，對物質(zhì)生活和地位毫不在乎,，有一種“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的家國情懷。總之,，他們無欲則剛,、貧賤不能移，成就了一段段大丈夫的行為佳話,。
不用從燦若群星的中國文人里擇例,，僅從諸城就能信手拈來兩個范本。諸城人竇光鼐,，乾隆皇帝的老師，他在做順天府尹時,，督導(dǎo)各村治蝗災(zāi),，一個滿族旗莊，仗著與皇上同宗同族,，硬是不把府尹的部署當回事,。竇大人的倔勁上來了，就是扒了這身官衣,，也要懲治這個皇莊,！結(jié)果治蝗順利成功，而不把官位看得很重的府尹,，也丟了原來的官位,，被降級使用。但他毫不在乎,，在新崗位上干得有聲有色,。這是發(fā)達時對得失超然的一例。
另一位諸城人王盡美,，則是窮困時超然的代表,。去參觀王盡美故居，最讓我驚嘆的是王家一貧如洗,，王盡美出生在地主家棄用的一間草屋里,。然而這個總共只有27年的生命，從沒有為一己貧窮而產(chǎn)生一絲多愁善感,，從未將眼光放在改變一己境遇上,，他超然其上，豪氣干云,，身無分文,，心憂天下，走上了改造社會,、救國救民的道路——這個年輕生命對待生活的態(tài)度,，是多么讓人敬佩！
超然臺在歷史上多次毀滅、多次重建,，現(xiàn)在的超然臺是2009年重建的,，規(guī)模三倍于從前。人生超然可祈福,，人生超然才能有所作為,。
下次去諸城，還要看超然臺,。
