先說一個(gè)諸城人說起密州蘇軾有意思的話題，那就是在諸城“蘇軾”與“東坡”稱呼的分歧,。好多年了,，有人多次問我，在諸城,，今天我們談?wù)撈鹛K軾來,，到底可不可以用“東坡”這個(gè)稱呼？為什么會(huì)有此問,，看來,，當(dāng)時(shí)有“專家”蠱惑過此事，說什么蘇軾來密州的時(shí)候,，還沒有“東坡”這個(gè)名號(hào),，說在密州，蘇軾不能用“東坡”這個(gè)稱呼什么的,。我每次都細(xì)心地解釋,，在我們諸城，今天不是不可以用“東坡”這種稱呼,，而是要區(qū)分具體的語言環(huán)境,。如果我們要還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景或情景，確實(shí)不能用“東坡”,，就是因?yàn)槟切皩＜摇眰兯f的原因,，密州蘇軾還沒有這個(gè)稱呼；但如果我們站在今天這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,，追述以前的事情,，則可以用“東坡”之名，并且可以大用特用,，因?yàn)檫@個(gè)名頭更響,，更好用,，宣傳效果更突出。所以,，不是不可以用,，而是要區(qū)分具體的語境。
在密州,，蘇軾超然思想就成熟了,。修葺超然臺(tái)，創(chuàng)作《超然臺(tái)記》就標(biāo)志著其超然思想的成熟,。2017年11月第八屆(眉山)東坡文化節(jié)的蘇軾國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上,，我提交《論蘇軾超然思想成熟于密州及其當(dāng)代文化價(jià)值》一文，2018年3月海南大學(xué)第22屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì),，我提交《論蘇軾對(duì)密州困境的超越及其超然思想的成熟》一文,，這兩篇文章，對(duì)蘇軾的超然思想有詳盡的論述,。其中就談到蘇軾超然思想的載體,，它包括：超然臺(tái)，物質(zhì)的東西承載著精神的內(nèi)容,；《超然臺(tái)記》,，明確提出超然思想；超然詞,，我在《論蘇軾的“密州四曲”》一文中直接稱《望江南·超然臺(tái)作》為超然詞,；超然詩，蘇軾《和潞公超然臺(tái)次韻》“吟成超然詩,，洗我蓬之心”,，第一次提出“超然詩”的命題。蘇軾超然思想的主要內(nèi)涵包括：超然于黨爭(zhēng),、超然于紛雜的世事,，廉潔勤政，報(bào)國(guó)忠君,；超然于物質(zhì)條件,，物有可觀，無往不樂,；超然于偽飾，野性突顯,，寄情山水,；超然于內(nèi)心，超然于思鄉(xiāng)、歸隱,，心安所處。
當(dāng)然,，蘇軾超然思想是會(huì)發(fā)展的。成熟了,，并不代表著不能再有所發(fā)展,。在徐州，蘇軾《寶繪堂記》提出“君子可以寓意于物,，而不可以留意于物”,，“寓意于物”就是對(duì)密州時(shí)期“無所往而不樂者，蓋游于物之外”的發(fā)展,。經(jīng)歷了烏臺(tái)詩案，蘇軾的超然思想又達(dá)到了新起點(diǎn),。黃州《赤壁賦》“惟江上之清風(fēng),，與山間之明月，耳得之而為聲,，目遇之而成色,，取之無禁，用之不竭,，是造物者之無盡藏也,，而吾與子之所共適?！贝藭r(shí)的蘇軾,，已經(jīng)跳出了自然的羈絆，達(dá)到了與天地一體的境界,。這更是超然思想的新境界,。惠州蘇軾《記游松風(fēng)亭》“此間有甚么歇不得處”的驚天一問,，更是看透了人生,，看透了功名利祿。儋州蘇軾《試筆自書》,，“天地在積水之中,，九州在大瀛海中，中國(guó)在四海中之中,，有生孰不在島者,？”人于宇宙，真的如芥子,。悟到此處,，蘇軾已經(jīng)是完全超然于天地,、宇宙了。
那么,，密州蘇軾有哪些“牢騷”呢,？來到密州城的路上，蘇軾寫下了《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》,，“世路無窮,，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”,，對(duì)沒有快樂的生活似乎有點(diǎn)厭倦,，“微吟罷，憑征鞍無語,，往事千端”,，想起當(dāng)時(shí)的舊事，那是多么豪邁啊,，“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,，似二陸初來俱少年。有筆頭千字,，胸中萬卷,；致君堯舜，此事何難,？”青春年少,，滿腔豪情壯志，要為國(guó)家建功立業(yè),?！坝蒙嵊蓵r(shí)，行藏在我,，袖手何妨閑處看”,，奈何現(xiàn)實(shí)無情，自己的變法主張得到不響應(yīng),，也沒有其它辦法,，只好“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲,，且斗尊前”,，還是喝酒吧，酒中多樂趣,。
而呼吁敦促“手實(shí)法”的廢除,，則可以看作是蘇軾就變法政策對(duì)官方的牢騷。蘇軾認(rèn)為，“手實(shí)法”獎(jiǎng)勵(lì)告密是敗壞社會(huì)風(fēng)氣,，危害極大,。他到任不多久，便向朝廷呈報(bào)了《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》,，反對(duì)呂惠卿等人極力推行的“手實(shí)法”,。由于“手實(shí)法”的施行也確實(shí)造成了滋事擾民的嚴(yán)重后果，給朝廷的變法招惹了不少是非,，宋神宗便下詔廢止了“手實(shí)法”。
《小兒》一詩,，則體現(xiàn)了蘇軾生活中的牢騷,，“小兒不識(shí)愁，起坐牽我衣,。我欲嗔小兒,，老妻勸兒癡。兒癡君更甚,，不樂愁何為,。還坐愧此言，洗盞當(dāng)我前,。大勝劉伶婦,，區(qū)區(qū)為酒錢”，作為知州的蘇軾,，正為密州的困境發(fā)愁呢,，怎樣解決百姓的吃穿啊，而三四歲的小兒蘇過卻跑過來,，拉著蘇軾要一塊出去玩,。蘇軾似乎剛要發(fā)火，他的妻子王閏之卻說道,，你大才子蘇軾也是呆啊,，愁又有什么用呢，解決不了問題,，還不如快樂起來,，并讓蘇軾坐下，洗好酒杯,，拿出了她偷偷藏起來的酒,，給蘇軾倒了一杯。我這老婆,，比劉伶的老婆要強(qiáng)多了,，知道為我藏酒解愁。
密州蘇軾生活的困頓就不用多說了?！赌︺y杯小答喬太傅》：“陶潛一縣令,，獨(dú)飲仍獨(dú)醒。猶將公田二頃五十畝,，種秫作酒不種秔,。我今號(hào)為二千石，歲釀百石何以醉賓客,?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況呢，是官方消減了公使酒啊,。這使蘇軾意見很大,，所以此處就禁不住發(fā)個(gè)牢騷了。王水照《蘇軾傳》中都說：“蘇軾一向最喜賓客,、最愛熱鬧,，公使錢銳減，使他不能隨心所欲地應(yīng)酬來賓過客,，因此牢騷滿腹,。”所以,，蘇軾與通判劉庭式沿著東武故城采摘杞菊,，并把這事寫到文章里，“及移守膠西,，意且一飽,。而齋廚索然，不堪其憂,。日與通守劉君廷式循古城廢圃求杞菊食之,。捫腹而笑。然后知天隨生之言可信不謬,。作《后杞菊賦》以自嘲”,。牢騷可以發(fā)，但生活卻還要繼續(xù),，于是,，蘇軾在密州，“用土米釀酒”,，得到好朋友王詵送來的宮廷碧香酒,，還是送給更加貧窮的密州教授趙明叔一些，同飲為樂,，并跟他學(xué)習(xí)密州地方音樂,，寫了《薄薄酒》,。雖然酒不夠喝的，還是“酒酣胸膽尚開張”,，帶領(lǐng)僚屬到黃茅岡打獵,。
蘇軾的牢騷與超然是否就是矛盾呢？細(xì)讀密州蘇軾,，這其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾,。蘇軾的思想本就駁雜，學(xué)者們常說是其三教合一的思想,，所以,，在我們看來說不通的想法，在他那兒都不是事,。其實(shí),，密州蘇軾的這種牢騷，正是其關(guān)愛百姓生活,，關(guān)注民生的體現(xiàn)。知密州是蘇軾第一次主政地方,，其對(duì)百姓和民間疾苦,，當(dāng)然會(huì)有自己的看法和表達(dá)。蘇軾的這種小牢騷,，也正是其文人的典型特征之一吧,。
（作者單位：市文化藝術(shù)中心）
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