良渚文化的陶器以鼎,、雙鼻壺,、大口缸等為主要組合
在世界歷史的進(jìn)程中，早期文明星星點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)在大地的版圖上，埃及,、瑪雅,、巴比倫，他們的名聲響徹蒼穹,，卻未能將自己的“生命”延續(xù)下去,，最終歸于“失落的文明”。有別于這些“失落的文明”,，中華文明的完整性和延續(xù)性,，在世界范圍內(nèi)都是獨(dú)具特色、極為少見(jiàn)的,，所以才有我們耳熟能詳?shù)摹爸腥A上下五千年”之說(shuō),。一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年的文明體，應(yīng)該如何面對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的根本命題,？對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人,，怎樣理解、體悟自己歷史,，從而承接傳統(tǒng),、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，將我們的文明再度延續(xù)下去,？這不失為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
典籍史料無(wú)疑是了解文明的切口,，但面對(duì)三代往古,，孔子便已感慨“文獻(xiàn)不足”，我們更難在書(shū)本中對(duì)中華文明進(jìn)行追本溯源,；再者,，中國(guó)的歷史文獻(xiàn)汗牛充棟、浩瀚如煙,，普通人實(shí)在不能輕易走進(jìn),，其中所記錄的內(nèi)容也常與真實(shí)生活保有距離。那么,，要想直觀了解到中華文明曙光初現(xiàn)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),、生活細(xì)節(jié)、文化信仰,，考古無(wú)疑是最佳的“路徑”,。
考古是通過(guò)田野發(fā)掘研究歷史的科學(xué)，推動(dòng)考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)的傅斯年將之形容為“上窮碧落下黃泉,，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”,。中國(guó)考古學(xué)發(fā)祥于1928年董作賓挖掘殷墟，至今不到百年，但在這不到百年的時(shí)間里,，中國(guó)考古學(xué)已在各方面開(kāi)花結(jié)果,，不僅在方法和手段上不斷進(jìn)步，其發(fā)掘成果也極為豐富,，充分印證了“中華上下五千年”的文明歷程,。在考古學(xué)的襄助下，中華文明的早期景觀變得更加立體豐滿(mǎn),，呈現(xiàn)出一種與史書(shū)典籍里的“中國(guó)”相似而又不同的“華夏”,，甚至改變了世界對(duì)中華文明的基本看法。
通過(guò)考古來(lái)理解中華文明,，我們能夠看到她“最遠(yuǎn)”和“最真”的歷史面貌,。所謂“最遠(yuǎn)”，在于考古能夠直搗中華文明的“最早源頭”,。沒(méi)有文字記載時(shí),，“最早的中國(guó)”是什么樣的？我們的祖先如何進(jìn)行有效的社會(huì)組織,？他們又有著怎樣的崇拜與信仰,？在落后的生產(chǎn)條件下，先民用怎樣的方式建造起令人震驚的大型建筑,？通過(guò)考古發(fā)現(xiàn),，這些問(wèn)題不斷得到解答，讓我們看到了隱藏在歷史事件背后的,、中華文明最早的“基因圖譜”,。所謂“最真”，在于考古的實(shí)物證據(jù),，更能引領(lǐng)我們進(jìn)入古人真切的生活情境,。想要通過(guò)文獻(xiàn)史料走進(jìn)歷史生活，離不開(kāi)讀者的構(gòu)擬想象,，但考古發(fā)掘所呈現(xiàn)的古代生活,，卻都是“實(shí)打?qū)崱钡摹Ｔ诹间竟懦堑募Z倉(cāng)里,，還存著5000年前的稻米,；陜西省眉縣楊家村發(fā)現(xiàn)的窖藏青銅器中，還留有西周貴族們釀的酒,；南海I號(hào)的陶缸里,，還剩有南宋人吃的咸鴨蛋……一壺一罐、一刻一劃,，都真實(shí)可觸,，種種細(xì)節(jié)撲面而來(lái)，讓人仿佛身在現(xiàn)場(chǎng)，親臨其境,。這,，就是考古的意義與魅力。
考古的世界如此豐富,，考古的意義如此重大,，但考古學(xué)本身卻仍是個(gè)艱深的學(xué)科?？脊艌?bào)告專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng),，術(shù)語(yǔ)琳瑯滿(mǎn)目，并不適合大眾閱讀,。因此,，如何將專(zhuān)業(yè)化的考古研究轉(zhuǎn)化為人人可讀、人人可懂的知識(shí)普及讀物,，極為考驗(yàn)出版人的慧心,。
2020年，北京三聯(lián)書(shū)店推出的新書(shū)《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)：跟著一線考古隊(duì)長(zhǎng)穿越歷史》,，便是這種驅(qū)動(dòng)力下的產(chǎn)物,。這本書(shū)源于三聯(lián)旗下知識(shí)服務(wù)平臺(tái)“中讀”開(kāi)發(fā)的同名音頻課。此課程自2018年10月上線以來(lái),，廣受歡迎,，播放量超過(guò)100萬(wàn)，還獲得了中國(guó)知識(shí)服務(wù)大會(huì)“致敬產(chǎn)品經(jīng)理獎(jiǎng)”,。然而音頻課并不是三聯(lián)的終極目標(biāo)———三聯(lián)真正的目的,，在于以音頻啟發(fā)讀者，使之產(chǎn)生了解更多內(nèi)容的興趣,，這時(shí)候，知識(shí)金字塔頂端的圖書(shū)就該上場(chǎng)了,。
《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)》從中國(guó)近代以來(lái)的重大考古發(fā)現(xiàn)中,，遴選出十個(gè)獨(dú)具代表性的考古遺址，他們分別是———5000年文明的證據(jù)良渚,、堪稱(chēng)“最早中國(guó)”的二里頭,、中國(guó)考古學(xué)的起點(diǎn)殷墟、獨(dú)具古蜀意趣的三星堆,、見(jiàn)證中西文明的小河墓地,、中央集權(quán)帝國(guó)的代表秦始皇陵、五色炫耀的?；韬钅?、歷史悠久的漢唐長(zhǎng)安城、水下的宋代沉船南海I號(hào)和繁榮了千年的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟。這十個(gè)遺址涵蓋了中華文明從雛形至鼎盛的不同歷史階段,，從中原至邊疆,、海洋的不同地理空間，雖非面面俱到,，但也基本勾勒出中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)和文明的大致輪廓,。考古學(xué)家以他們數(shù)十年的勘探和發(fā)掘工作告訴我們：中華文明經(jīng)歷了從“滿(mǎn)天星斗”到“華夏大一統(tǒng)”的演變進(jìn)程,，即從多元到一體的過(guò)程,。這個(gè)過(guò)程宛如星辰的斗轉(zhuǎn)遷移，而這十個(gè)遺址,，正是天象運(yùn)轉(zhuǎn)中最為閃耀的十顆“恒星”,。更重要的是，中華文明的一體化,，并不都是血與火的強(qiáng)權(quán)產(chǎn)物,，而是長(zhǎng)期文化交流、融合的結(jié)果,。在沒(méi)有飛機(jī),、火車(chē)這些交通工具之前，文明之間的互動(dòng)融通,，遠(yuǎn)比我們想象的要頻繁———長(zhǎng)江下游地區(qū)距今5000年左右的良渚古國(guó),，以精美的玉質(zhì)禮器著稱(chēng)，良渚玉琮的形制,，往北擴(kuò)散到了陜北的榆林地區(qū),，往南擴(kuò)散到了廣東，這些地方都出土了形制相似的玉器,；奇特瑰麗的三星堆古蜀文明,，也不是孤立存在的“外星遺跡”，其與地處中原的商代青銅文明關(guān)系密切,，通過(guò)出土文物特征的判斷,，考古學(xué)家梳理出中原青銅禮器從河南安陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)由湖北盤(pán)龍城順江而下,，一直傳播到四川廣漢的過(guò)程,。此外，在新疆小河墓地,、漢唐長(zhǎng)安城、南海Ⅰ號(hào)以及敦煌莫高窟中,，也都能看到古代中國(guó)通過(guò)陸路和海上絲綢之路與域外文明的交往,，這樣一來(lái),，羅馬的榫卯結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在唐都長(zhǎng)安，也便毫不稀奇了,。十個(gè)考古現(xiàn)場(chǎng),，充分展現(xiàn)出多地域、多人種,、多民族,、多宗教的商貿(mào)往來(lái)和文化交流，記錄下人類(lèi)在這片土地上不斷遷移,、融合的過(guò)程,，揭示出中華文明的內(nèi)在多元性。
突出“現(xiàn)場(chǎng)”也是此書(shū)的一大特色,。主講這十大遺址的,，是十位長(zhǎng)年耕耘在一線勘探的考古隊(duì)長(zhǎng)———?jiǎng)⒈蟆⒃S宏,、唐際根,、高大倫、伊弟利斯,、段清波,、楊軍、劉瑞,、崔勇和樊錦詩(shī),。他們的講述不是旁白式的知識(shí)介紹，而是通過(guò)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)親身經(jīng)歷的真實(shí)故事,，一步步引導(dǎo)讀者,，讓他們?cè)陂喿x中獲得參與考古發(fā)現(xiàn)的“在場(chǎng)感”。二里頭的領(lǐng)隊(duì)許宏,，詳細(xì)描述了發(fā)現(xiàn)綠松石龍形器的驚喜過(guò)程,，以及為了防止盜竊，他如何與這位二里頭貴族的尸體“同居”了一個(gè)月,；小河墓地的發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)伊弟利斯回憶了在新疆大漠中考古的艱辛,，為節(jié)約水資源，連洗臉都是奢侈的,，牙也不敢多刷；南海I號(hào)的發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)崔勇回顧了中國(guó)水下考古的建立,，他戲謔地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的糾結(jié)———是讓潛水員去學(xué)考古,，還是讓考古人員去學(xué)潛水，這是一個(gè)大問(wèn)題,；敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)先生,，1963年大學(xué)畢業(yè)后即扎根敦煌,，她在書(shū)中分享了初到敦煌時(shí)的寂寞，以及情系于斯,、終生奉獻(xiàn)的執(zhí)著,。在這些考古人具體鮮活的描述中，讀者不僅能深入理解考古工作的運(yùn)作過(guò)程,、考古現(xiàn)場(chǎng)的緊張氣氛,，也能真切感受到中國(guó)一代代考古學(xué)者的努力、奉獻(xiàn)與堅(jiān)持,。
在硬核的內(nèi)容之外,，《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)》在圖書(shū)形式上也頗下功夫。音頻課程是活潑靈動(dòng)的,，在保留其特性的同時(shí),，編輯們翻閱了大量考古報(bào)告和研究專(zhuān)著，增補(bǔ),、更新,、擴(kuò)充了不少相關(guān)知識(shí)。其中值得一提的是,，編輯們專(zhuān)為本書(shū)設(shè)計(jì)了“輔文系統(tǒng)”,，這套“系統(tǒng)”將與考古內(nèi)容相關(guān)的歷史沿革、背景知識(shí),、熱點(diǎn)話題,、研究前沿、延伸閱讀,、名詞解釋等一并納入書(shū)中,，有助于排除知識(shí)上的障礙、輔助讀者進(jìn)行閱讀,。鐘韻來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
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